月日，平江府报恩光孝禅寺臣僧正受谨昧死上书皇帝陛下：臣闻孤山智圆之言曰：「吾道如鼎也，三教如足也，足一亏而鼎覆焉」。臣尝慕其人，稽其说，乃知儒之为教，其要在诚意；道之为教，其要在虚心；释之为教，其要在见性。诚意也，虚心也，见性也，异名同体，究厥依归，无适而不与此道会。圣帝明王以精一相授，元默躬行，亦岂外是，智圆其知言哉！然释氏见性之道，自如来于三藏所诠之外，乃以先佛一心法印付上足饮光，有饮光至达磨，凡二十八传，达磨西来，至于曹溪，是为六祖。合而言之，为三十有三，如灯传灯，光光相续，故《付法藏传》曰：「以此慧灯，次第传授」。自达磨而来，则此灯分辉广照，虽佛祖不可得而掩蔽矣。不可得而掩蔽，则往往其人谓之流通，其语谓之总持。总持之为言也，则有佛、祖之异。以佛而言者谓之结集，即尊者阿难是也；以祖而言者谓之编录，即沙门道原是矣。若夫至尊以青莲目顾视饮光，饮光但一微笑，达磨命门弟子各言其所得，二祖唯礼三拜，其旨固不可以语言结集、编录。然顾视而微笑，扣问而作礼，盖以心传冥契之迹耳。发明后学，自兹而始，孰谓不可以集录哉！维其金章玉句，历涉梁晋之来，虽尝间著于简编，尚亦未精于笔削，故不能表表暴白于世。至我宋勃兴，圣圣相继，祖述既彰于洪烈，睿證咸极于法源。繇是七佛之微言、诸祖之奥旨，粲然备见乎龙藏琅函之间，则三灯是已。臣顷侍净慈佛行禅师道昌，一日指《续灯录》喟然谓臣曰：「三草二木之不同，及其受润则一也。彼之云润者，即此之被照也。夫灯之明，等及一切，初不择物而照，何独收于比丘，而遗于帝王公卿、师尼道俗耶？梁武帝问圣谛于达磨，即弃有为；唐肃宗请塔样于国师，后明深旨。裴休契机于黄檗，白居易悟心于鸟窠，丹霞出于名儒，庞蕴生于俗俚。古之刘铁磨、末山尼、灵照女、凌行婆，皆载之诸集，系之祀图。独是录未尝及之，灯虽曰续，惜其照之不普。汝能择正悟，抉宗眼，以补其遗，则我志也」。灵隐佛海禅师慧远亦尝督臣为之。臣因自惟，祝发入道，安逸林下，微此无以仰报圣君贤臣天覆海涵之恩。即佩服二师之训，繇昔之今，凡三灯之所不与者，莫不旁搜曲取，会粹考覈。于十有七年，捃摭以成是书，垂三十卷，目录三卷，拟命其题曰《嘉泰普灯录》。谓既备于众机，庶可名之以普。况其间登载圣朝太宗皇帝至孝宗皇帝宸音圣训及熙世名臣见道因缘，按诸奏对等录，纪述颇详，而传、广、续三灯调未始有。臣伏睹景德之初，宣慈禅师道原所进《传灯录》，真宗皇帝有旨，命翰林杨亿撰序以赐。天圣之初，驸马都尉李遵勉所进《广灯录》，仁宗皇帝亲制序以赐。建中靖国之初，佛国禅师惟白所进《续灯录》，徽宗皇帝亦亲制序以赐。为其道可以参赞化育，启迪生民，故得膺上圣之发挥，为有国之灵镇。臣顾惟何幸，而是书复得际遇于陛下，成第四灯。夫以《传灯》二十年之后而有《广灯》，《广灯》七十九年之后而有《续灯》，《续灯》百有一年之后而有《普灯》，非天所相，曷其使然？恭惟皇帝陛下法天刚健，履道希夷，丕承无疆之休，增锡有永之祚，会三教同归于至治，建皇极益宣于重光，典御万方，宏济群品，自然玉烛调，金轮统，车书同，民物阜。佛法于今，正赖陛下举而振之，譬如大功德天，清净摩尼宝珠雨，于陛下之手，罔不称庆，《普灯》之行，兹维其时。臣谨缮写，严为函封，躬诣登闻检院投进。伏望陛下尚忆灵山付嘱之切，仰稽列圣外护之隆，有彰千载之逢，略赐乙夜之览。乞诏景德、天圣、建中靖国故事，特摅睿断，锡以序文，冠以卷首，俾祖门微旨增重于将来，流芳于不朽。仍乞降付福州东禅寺，与《大藏》一就刊行。庶几佛法帝道，万世同昌，顾不盛欤？臣安敢不揆狂僭，妄拟前修，仰希御制，以干鈇钺之诛！诚以生逢昌运，蒙被至化，念佛祖之传授，虑载迷之阙遗，机动籁鸣，不能自已，趑趄退缩，至于再三。是以藉藁山樊，冒昧尘献，尚冀颁行，式裨宗教，实为法门莫大之幸。傥臣秘之行箧，不过一私书耳，此灯何自而普哉！持此一毫善力，恭祝两宫圣寿无疆，国祚延鸿，天眷绵衍，实臣之至祷至愿。忤犯宸严，罪在不赦，臣下情无任激切屏营之至。